夫受术传诵，若能览观杂学，（杂学，指中医民间流传的治疗杂法，比如坐药、扎指、塞药、绳绑缠缚、钩针、点穴、吹药等。）及于比类，则通道理。（比类，中医比类主要指阴阳五行比类。通道理，指贯通医道医理。《素问·示从容论篇》作“通合道理”。）故言曰：五脏六腑、胆、胃、大小肠、三焦、脾、膀胱，脑、髓、胞、脉、骨。（此句文义重复，语义恍惚，涵泳再三，认为必然有脱漏窜误，后文“此皆人之所生”当接此句后为是，调整后原文文句应是“五脏心、肝、脾、肺、肾，六腑胆、胃、大小肠、三焦、膀胱，奇恒脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此皆人之所生”。）涕唾，哭泣悲哀，水所从行。（涕唾，代言五液汗、涕、泪、涎、唾。五液，乃人哭泣悲哀之时，水所从行也。水自体出为汗，水自眼出为泪，水自鼻出为涕，水自口出为涎为唾。）此皆人之所生。（此句当移至“涕唾”前，随上成句为是。）治之过失，谨务明之，可以十全。（十全，最早见于《周礼·天官·医师》，原指医者年度考核“十治十愈”的最高标准，此处指医术达到的最高境界。）即不能知，为世所怨。（即，今也。）
别试通五脏之过，六腑之所不和。（别，《增韵》辨也。试，《集韵》设职切，读若识。别试，即辨识。过者，病也。谓通过八钢辨证辨识通晓五脏之病及六腑之所不和。《素问识》云：“别试者，谓《脉经·上下篇》之外，别有所通，试论之也。”其言大谬，误人甚也。）针石之败、毒药所冝、汤液滋味，具言其状，悉言闻之。（此句当有窜误，“针石”与“毒药”当互换，作“毒药之败、针石所冝”。针者，针刺。石者，砭术。冝即宜，宜其事也。谓，毒药伤败精气、针刺砭术宜于治疗之事、汤药滋味等，具体描述其中状况，详细言说让人知闻。）夫脾虚浮似肺，肾小浮似脾，肝急沉散似肾，此皆工之所时乱也，然从容得之。（谓，脾虚时脉象浮缓，易被误认为肺脉浮短，需通过浮缓脉与浮短脉的区分来辨别；肾气不足时脉象沉小，但若浮取时可能呈现类似脾脉的浮大特征，需结合沉取法判断；肝气郁结时脉象急促且散乱，易被误认为肾气不足的沉石脉，需通过沉取力度和脉体形态进一步区分；这些皆医工时时容易紊乱的地方，然用心从容是可以一一分辨出来的。此句似当接后文“此童子所知”句后，文义更畅。）
若𩬙。三脏土木水参居，此童子所知。（参居，指位置参错。谓，脾肝肾三脏位置参错。）头痛、筋挛、骨重，怯然少𣱛，哕噫满腹，时惊，不时卧者，水并之所发也。（水并之所发，谓邪并肾所引发的症状。）其脉浮而弦，（肾不足也。）切之石坚，（肾气内著而不行也。）曰水气内并而至脏也。（邪随水汽侵入肾脏也。）肝弦也，胆浮也，肾石也，膀胱濡中坚，此假像也。（谓，以上病症乃是肾脏一脏受病，然不仔细分辨脉象，会认为肝胆肾膀胱皆病，此脉之假象也。）并之而类，可以知也，夫从容之谓也。（谓，若能秉心从容，邪并而相似的脉象是可以分辨知晓的。）
夫年长则求之于府，年少则求之于经，年壮则求之于脏，今所言皆失。（今，《说文》是时也。谓，邪并于身，乃由表及里而传邪相受，非“年长则求之于府，年少则求之于经，年壮则求之于脏”而然，这个时候讲这句话是错的。这句话适用于养生调养。）八风菀孰，（孰即熟。菀孰，即菀熟，郁结成热也，明抄本、柯校本皆作“菀热”。）五脏消烁，传邪相受。
夫浮而弦者，是肾不足也。沉而石者，是肾气内著也。（肾气内著，指肾气固摄功能失调导致精微物质或水湿停滞于内的病理状态。）怯然少𣱛者，是水道不行，形气消索也。（怯然少气，本来是描述一种因胆虚导致的身心状态，具体表现为胆怯、气短、言语无力等症状，然而此处症状却并非胆虚引起，而是肾气不足导致水道不行引起的，因此前文有言“胆浮也，此假象也”。）欬嗽顷冤者，是肾气之逆也。（顷，字误也，当作“烦”，《素问·示从容论篇》即作“咳嗽烦冤”。烦冤，指因气机郁滞或热邪内扰导致的情志与躯体症状，表现为烦闷、胸胁胀满、呼吸不畅等。）一人之气，病在一脏也，若言三藏俱行，不在法也。（一人，指代特定对象，即指代患者本人。法，象也，指脉象。谓，前所言症状“头痛、筋挛、骨重，怯然少𣱛，哕噫满腹，时惊，不时卧者”，乃病在肾脏一脏，非脾肝肾三藏俱行，虽然脉象相似容易混淆，然从容辨识可知非三藏俱行的脉象。）
人有四肢解墯，喘欬血泄者，（血泄，指大小便带血为主要表现的病症。）切脉浮大而紧。（紧，明抄本作“虚”是，后文即言“今夫脉浮大虚者”。）良工束手，粗工下砭石，病愈多出血，血止身轻者，此肺乏实邪，内乱者也。（乏，无也。内犹中，指脾胃。内乱，指脾胃功能紊乱。）虽愈者，出恶血以泄邪也。所能治者，知亦众多，且与此病失矣。（谓良工也。）譬以鸿飞，亦冲于天。（病临于身自有其症象，如鸿飞于天自有其痕迹。）
圣人之治病，循法守度。援物比类，化之冥冥。（援物比类，意为通过观察自然万物的特性，类比人体生理、病理现象，建立天人相应的整体认知体系。化之冥冥，意为将医理运用于变化莫测的病理状态中，强调诊疗需超越表象，把握深层规律。）循上及下，何必守经。（谓不能墨守陈规也。）今夫脉浮大虚者，是脾气之外绝，去胃外归阳明也。（脾气外绝，指脾脉浮越于外而不连续，是脾脏功能衰弱的表现，其核心表现为脾阳失于温煦、固摄、运化等生理功能，脾虚而生虚火。去，行也。去胃外归阳明，谓虚火行于胃而外归于阳明经。）夫二火不能胜三水，是以脉乱而无常也。（杨上善说：“二火者，二阳，即阳明也。三水者三阴，即太阴也。今太阴病气外乘阳明，即二火不胜三水也。阳明不胜太阴，故脉乱而无常。”）四肢解墯，此脾精之不行也。喘欬者，是水气并于阳明也。血泄者，脉急窒血无所行也。（窒，《广雅》满也。虚火扰阳明之脉，则脉急而血满，无所行故溢泄，故血泄也。周学海说：“经脉得寒而缩急，血不得畅行而旁溢也。”其言大谬。）
若𩬙以为肺者，由失以狂也。（狂，《集韵》古况切，读若诳，惑也。失以狂，谓失于脉象之辨而惑也。）不引此頪，是知不明也。（不训丕，奉也。頪即类，指“四肢解墯，喘欬血泄者，切脉浮大而虚”这个病例。知，识也。奉引比类此类病例，是为了辨识不明也。不引此頪，《素问·示从容篇》作“不引比类”。）夫伤肺者，脾气不守，胃气不清，经𣱛不为使，真脏坏决，（真脏坏决，是五脏精气衰竭、脉象显露真脏脉的危重病机，谓伤肺血泄会出现危重病机。）经脉傍绝，五脏漏泄，不衄则呕，（衄，指鼻子出血。呕，指呕血。）此二者不相类也。
《金匮》（上古医书）曰：“万物之动，如圜相挫。（挫，《说文》摧也。谓，万物生命周期如圜催动，生生死死周流不息。）万物之表，舆日相移。（表，标也。舆，通与。谓，立万物为表，大地为圭，则万物之景随日出日落而不同。）万物之用，各尽全匑。（匑，《唐韵》去宫切《集韵》丘弓切《正韵》丘中切，读若穹，穷也。谓，物尽其用也。）万物之成，若易若存。（易者，变异也。存者，延续也。谓，万物不停变异而延续。）人无其观，观无索察。（索，尽也。）譬如天之无形，地之无理，白与黑相去远矣。是失，吾过矣。（失，指“观无索察”的过失，在医道表现为不能详尽辨证的过失。）明引、比类、从容，是以名，曰诊径，是谓至道矣”。（明引，指引经据典。比类，指比类分析。从容指心境从容。名，《释名》明也，明实事使分明也。径，《集韵》坚灵切，读若经，道之常也，《素问·示从容论》作“诊轻”。明引、比类、从容，是以辨明病症，曰诊道之常，是谓至道也。）
《上经·天意》曰：气物相引，葆和曰生。（万物得气，阴阳调和则生。）生者，雷气所动也。（雷者，阴阳相搏也。雷气所动，指阴阳交合，气动而生。）活者，阳和所搏也。（活力者，阳气和畅也。）物之用若，似生所主。（谓人若能阴阳交合，阴阳调和，阳气充裕和畅，则成为生命之主，即能长生也。）自日自月，自气自当。（日者，阳也。月者，阴也。当者，主也。谓，人体阴阳，以气为主。）故气动物生，物动气动。气之与物，微灵微玅也。（玅，即妙。）
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